Îmbătrânirea încorporată: practici corporale de zi cu zi și identități ulterioare ale vieții în rândul diasporei indiene din Asia de Sud Gujarati din Canada, partea a doua

Vă rog contactațioscar.xiao@wecistanche.compentru mai multe informatii

Vârsta de reutilizare: practici zilnice ale corpului

Asemănător cu studiile anterioare despre îmbătrânire și corp (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), participanții la acest studiu au raportat o reprioritizare a atributelor corporale. De exemplu, când a fost întrebat despre orice atribut fiziologic pe care ar dori să-l schimbe, Mohan (65) a remarcat:

Vă rugăm să faceți clic aici pentru a afla mai multe

M: Nu vreau să schimb nimic la corpul meu... Nimic.ce este o cistancheSunt mulțumit de felul în care arăt... poate genunchii. Da, genunchii; dacă aș putea, mi-ar plăcea să iau genunchi noi. Nu înlocuit, artificial, dar știi, ca când eram mai mic, fără durere și tot. M-aș putea mișca.

AD: Deci, ce ai vrea să schimbi (despre aspectul sau corpul tău)? Utilizarea practicilor de management al corpului, cum ar fi respectarea unei diete și a unui program de exerciții fizice pentru a opri expresia somatică a îmbătrânirii, a fost raportată pe scară largă în mai multe studii (Laz 2003; Slevin 2010). Participanții noștri au descris și ei eforturile de a-și gestiona corpurile în schimbare prin modificări ale dietei, exerciții fizice și regimuri de yoga, precum și medicamente și suplimente de sănătate. De exemplu, Vandana (74), care a migrat din Tanzania în anii 1970, a subliniat o asociere pozitivă între fitness-ul mai târziu în viață și menținerea unui stil de viață activ:

Am 74 de ani. Inca merg la munca. Am si eu grija de casa.cumpara cistancheÎmi fac plimbări în pauza de prânz și particip și la cursuri de yoga trei zile pe săptămână... Nu înceta să lucrezi dacă vrei să te menții în formă. Ea a mai menționat că alte câteva activități, cum ar fi transportul în comun la locul de muncă, îngrijirea nepoților ei și conducerea regulată la adunările religioase, toate au făcut parte integrantă din stilul ei de viață activ. Mulți interlocutori bărbați au raportat, de asemenea, că au grijă activ de sănătatea lor odată cu creșterea în vârstă. De exemplu, Nitin (64) a luat suplimente de sănătate și și-a monitorizat cu atenție starea de sănătate. El a spus: (Iau) Doar suplimente... Pe măsură ce îmbătrânești, iei 50 plus o pastilă pe zi, suplimente sau vitamine, proteine ​​etc. Noi (el și soția lui) suntem doar atenți la mâncare. Adică, facem controale regulate la medici despre ritmul cardiac și zahărul din sânge, nivelul colesterolului și greutatea.

În același timp, neafectați de propagarea populară în mass-media a produselor de înfrumusețare și de corp, majoritatea adulților în vârstă au raportat că s-au abținut de la utilizarea oricăror produse topice anti-îmbătrânire sau măsuri corective chirurgicale/nechirurgicale. Această constatare se aliniază cu descoperirile anterioare privind diaspora indiană (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoideCredința culturală în menținerea sfințeniei corpului a influențat adesea măsurile de gestionare a vârstei adoptate de aceștia. Mai mulți participanți au subscris la ideea de a îmbătrâni „grațios” sau „natural”, spre deosebire de adoptarea unor metode invazive, corectoare de vârstă, clinice sau chirurgicale. De exemplu, Vinita (62 de ani), care a migrat din Africa de Est în anii 1970 după căsătoria ei, și-a exprimat lipsa de încredere în produsele farmaceutice și preferința de a îmbătrâni „cu grație”—un termen invocat în mod obișnuit de majoritatea bărbaților și femeilor în vârstă. Cu pregătirea sa formală în chimie, ea a spus că are motive „științifice” pentru a nu crede în eficacitatea acestor produse anti-îmbătrânire. Ea a remarcat cu insistență următoarele:

Cistanche poate anti-imbatranire

Nu cred in asta (produse anti-imbatranire). Ce fac farmaciile este să vândă produse. Dar nu știu, după anumiți ani ce se va întâmpla. Dacă nu iau nici acel medicament, nici nu se injectează singuri, ce s-ar putea întâmpla. Ar putea fi mai rău decât îmbătrânirea naturală. Deci, nu-mi place să fac acele lucruri. Prefer să îmbătrânesc cu grație decât să fac acele lucruri.

Îmbătrânirea într-o țară străină: dependență, izolare și singurătate

Cea mai mare sursă de anxietate raportată de adulții în vârstă a fost dependența crescută odată cu vârsta. Preeti (56) a ilustrat această „anxietate de dependență”7 (Vatuk1990,65). Ea migrase din India după căsătorie și, la momentul interviului, atât ea, cât și soțul ei lucrau profesioniști în Canada. Ea s-a descris ca fiind independentă și ambițioasă încă din copilărie și și-a exprimat temerile legate de a deveni dependentă în viitor, în special pentru treburile casnice:

Singura teamă pe care o am în legătură cu îmbătrânirea este că trebuie să depind de altcineva.cistancă.Merg la Vaishno Devi8 (templu) de fiecare dată când vizitez India. Le rog pe prietenii mei să se alăture dar au mereu scuze: „Cine o să aibă grijă de casă?; nu pot lăsa familia nesupravegheată” și toate... Aici suntem mai independenți.

Pentru cele opt femei și doi bărbați care nu au rămas cu o familie extinsă, perspectiva de a deveni incapabili să se ocupe de treburile gospodărești de zi cu zi, cum ar fi gătitul și curățenia, a fost o preocupare majoră. Chiar și în rândul adulților în vârstă care locuiau cu o familie extinsă, în special femeile, și-au exprimat îngrijorarea cu privire la incapacitatea lor de a ajuta la treburile casnice/îndatoririle bunicilor odată cu vârsta și dependența crescută de membrii mai tineri ai familiei. De exemplu, Sangeeta (70 de ani), un migrant de generație zero, locuia cu familia ei extinsă. Ea a menționat cu entuziasm că se ținea ocupată cu treburile casnice și îndatoririle bunicilor și nu-i plăcea să stea degeaba. Ea a spus:

Mă tem că s-ar putea să nu pot ajuta mai târziu în casă... nepoții sunt acolo. Vor crește. Dar în bucătărie, este de lucru. Îmi place să gătesc pentru familie. Fac o mulțime de gustări și fritjeri gujarati chiar și acum. Nu stau deloc inactiv.

Patru femei mai în vârstă, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) și Mitsubishi (70)], două migranți de prima generație și, respectiv, doi migranți de generație zero, au făcut o comparație a ușurinței de a avea grijă de gospodărie. să lucreze în India din cauza disponibilității unei forțe de muncă mai ieftine și a unui regim de locuit comun. De exemplu, Mitsubishi, care a migrat din India după nașterea nepotului ei, a spus cu inima grea:

Acolo era mai ușor... În fiecare zi venea un servitor (ajutor casnic). Am avut și cumnata mea mai mare (soția fratelui soțului meu). Obișnuiam să facem lucrurile împreună... La un moment dat, după ce am venit aici, am făcut cancer, ea a ajutat-o ​​(nora), dar are treaba ei. Ea încă ajută la bucătărie... dar...

În timp ce femeile în vârstă au fost în mare parte preocupate de incapacitatea de a se ocupa de treburile domestice, majoritatea bărbaților în vârstă și-au exprimat teama de dependența crescută de ceilalți pentru îngrijirea corpului și a mobilității sau pierderea capacităților cognitive. De exemplu, Jethalal (65) și Manohar (70) se temeau ambii de posibilitatea de a dezvolta demență mai târziu în viață. Jayesh (55) și Bhagwan (69), ambii care trăiesc cu o familie extinsă, s-au temut că nu își vor putea îngriji corpul odată cu bătrânețea și vor trebui să depindă de alții pentru a-și satisface nevoile zilnice.

Interesant, deși majoritatea participanților au fost îngrijorați de dependența în creștere odată cu vârsta, pe fondul absenței unui sprijin familial puternic, instituționalizarea pe termen lung nu părea a fi o opțiune aleasă pe scară largă pentru îngrijirea ulterioară a vieții. Doar o singură femeie a crescut în instituții de îngrijire instituționalizate în timpul interviului.cistanche AustraliaSoțul ei decedat fusese plasat într-o unitate de îngrijire, iar ea nu era dornică să-și găsească drumul într-una. Restul celor douăzeci și cinci de participanți nu au discutat despre ideea vieții asistate ca opțiune pentru sprijinirea ulterioară a vieții. În același timp, toți cei douăzeci și șase de bărbați și femei în vârstă au menționat că sunt mulțumiți de sistemul canadian de asistență medicală, planul de pensii pentru bătrânețe și serviciul de transport pentru persoanele în vârstă cu restricții de mobilitate.

Mai mulți participanți au raportat, de asemenea, că se simt mai singuri odată cu creșterea în vârstă, mai ales după pensionare. Acest sentiment de singurătate, credeau ei, a fost mai profund simțit când se aflau în Canada decât în ​​India. De exemplu, Dilip (82 de ani), căruia îi plăcea să călătorească, dar rareori a mai făcut acest lucru, deoarece prefera să nu o facă singur, a spus asta:

Dacă merg în India, am mulți prieteni și rude. Deci, nu este o problemă. Cineva va veni să mă ia. Dacă nu, atunci pot să merg cu taxiul și să merg la ei acasă. Deci, suntem cu familia. Deci, nu este nicio problemă. Dar aici dacă trebuie să merg undeva, atunci trebuie să stau într-un hotel, atunci mi-ar plăcea să am pe cineva. Pentru că există o teamă dacă se întâmplă ceva, ceva nu merge bine, știi din punct de vedere al sănătății. Deși există asigurări și de toate, nu poți manevra singur. După cum știți, dacă trebuie să comand un taxi, sau Kaha khana khane Jayenge (unde aș merge pentru prânz/cina), știți, să caut un restaurant și toate aceste lucruri, acea informație este acolo, dar încă mă simt singur, singuratic.

La fel ca toți ceilalți din acest studiu, și Dilip a avut mare încredere în sistemul de sănătate canadian. Povestise un incident în care credea că o cunoștință de-a lui grav bolnavă din Canada nu ar fi putut fi salvată dacă ar fi fost în India. Cu toate acestea, odată cu creșterea în vârstă, după cum se vede în fragmentul de mai sus, el a simțit nevoia să fie alături de oameni familiari în caz de urgență medicală pentru a apela pentru ajutor și pentru a se ocupa de procedurile oficiale inițiale. Acest lucru reflectă tensiunea pe care majoritatea respondenților au simțit-o în călătoria cu bătrânețea în Canada. Deși au lăudat sistemul guvernamental de îngrijire a sănătății, ei au deplâns și lipsa de sprijin familial ușor disponibil pentru a avea grijă de ei în caz de urgență medicală (care se credea a fi disponibilă în India datorită legăturilor mai puternice de rețea). Douăzeci de participanți au făcut comentarii similare cu cele ale lui Sangeeta (65), care a descris singurătatea ca fiind o preocupare importantă pentru persoanele în vârstă din diaspora, în absența unui sprijin familial puternic și a interacțiunii sociale limitate cu comunitatea mai largă: Singurul... lucru rău este că aici este o singurătate extraordinară. Când oamenii ajung la vârsta lor înaintată, copiii sunt plecați, își fac treaba lor și nimeni nu vine să-i viziteze... În ultimii ani ai vieții lor, au nevoie de oameni iubitori și grijulii care să aibă grijă de ei, să fie acolo. , să-i ascult. Ultimele lor amintiri și experiențe pe care doresc să le relateze. Nu e nimeni acolo să-i asculte... Dacă este adevărat sau nu în India, nu știu. Dar aici acesta este cel mai mare obstacol. În mod interesant, nu bariera lingvistică9, ci vremea a fost citată ca o cauză majoră în restrângerea interacțiunilor sociale. Mai mulți adulți în vârstă au comentat că iarna aspră și ploile neîncetate din Vancouver le-au afectat participarea socială. Distanța a apărut și ca un factor decisiv în stimularea interacțiunilor sociale. Deoarece comunitatea gujarati din zona Vancouver era împrăștiată, de multe ori, cei mai mulți dintre ei au fost nevoiți să parcurgă o anumită distanță pentru a participa la evenimente comunitare. Șase participanți au raportat o incapacitate de a conduce (doi aveau afecțiuni medicale; patru nu dețineau o mașină, nu știau să conducă și se bazau pe transportul public sau pe copiii lor pentru navetă). Cinci dintre ei au afirmat că distanța a fost un factor limitativ pentru interacțiunea socială, deoarece au trebuit să călătorească pentru a întâlni oameni din comunitatea lor. Alți trei bărbați în vârstă care aveau acces la vehicule și puteau circula, au menționat, de asemenea, că interacțiunile lor sociale s-au redus odată cu creșterea în vârstă, deoarece au început să li se pară greu să conducă distanțe lungi pentru a participa la adunări și evenimente comunitare. Două femei în vârstă au fost înscrise în centre comunitare/grupuri de sprijin pentru adulții în vârstă și nu au raportat că se simt singure. Unul dintre ei, un migrant de generație zero (nu avea barieră lingvistică), a interacționat doar cu ceilalți indieni din centrul de bătrânețe, în timp ce celălalt participant, un migrant de prima generație, avea prieteni de origine canadiană și indiană. O femeie mai în vârstă care a fost implicată activ într-o organizație spirituală nu a raportat nici că se simte singură, deoarece a menționat că este „ocupată cu munca de birou” pe tot parcursul zilei. În plus, doi bărbați în vârstă și o femeie mai în vârstă, care locuiau într-o familie comună cu nepoți mici, nu au menționat că se simt singuri.

În fața acestor temeri și frici legate de vârstă, mulți participanți au subliniat importanța acceptării și pregătirii. De exemplu, în urmă cu zece ani, după ce soțul ei din India a murit, Nirupa (64) a migrat în Canada pentru a fi aproape de singurul ei fiu. Ea locuia într-un apartament aproape de casa fiului ei și petrecea câteva ore în fiecare zi la un centru pentru bătrâni unde îi plăcea să petreacă timp cu alte femei. Deși în centru se aflau și bătrâni non-indieni, grupul de prieteni al lui Nirupa cuprindea doar femei indiene mai în vârstă, majoritatea vorbitoare de punjabi. Îi plăcea să vină la centru nu doar pentru socializare și recreere, ci și datorită sesiunilor informative despre nutriție, exerciții fizice și yoga pentru seniori de către profesioniști pregătiți, care ar putea-o pregăti pentru schimbările fiziologice care au însoțit îmbătrânirea. Nirupa a remarcat:

Am avut dureri foarte puternice la genunchi și... m-am simțit în regulă. Trebuie să am grijă de asta, trebuie să-l readuc pe drumul cel bun, care a fost gândul meu... fricile sunt doar un alt mod de a-ți spune pentru a te asigura că ai a făcut aranjamente pentru tine... M-am alăturat acestui centru din cauza unei doamne punjabi de lângă casa mea. Vine și ea aici. Mi-a spus despre activitățile de aici... Avem cursuri de yoga restaurativă... experții medicali vin o dată pe săptămână să vorbească despre gestionarea lucrurilor, știi, cum ar fi căderile și durerea.

Încadrarea în două lumi: căutarea apartenenței

În această temă finală, examinăm dilemele cotidiene ale participanților noștri de a negocia nostalgia, identitatea și sentimentul de apartenență. Acest lucru este semnificativ, deoarece procesul social de îmbătrânire reflectă intersecțiile micro-proceselor și forțele la nivel macro ale experiențelor individuale de îmbătrânire (Estes, Biggs și Philipson 2003). În studiul nostru, mulți adulți în vârstă au raportat că, având responsabilități familiale și profesionale reduse (după pensionare), au avut timp să călătorească. Acest lucru, împreună cu iernile canadiene și, se pare, a redus abilitățile fiziologice de a face față acesteia (odată cu înaintarea în vârstă), i-a încurajat pe mulți dintre ei să petreacă timp în India din octombrie-noiembrie până în februarie-martie pentru a scăpa de frigul. Acest model de migrație sezonieră rezultat nu este nou în bursele gerontologice.10 Mai mulți respondenți au menționat că dețin proprietăți rezidențiale în „locul lor natal” (deseori în Gujarat, India), care serveau drept cămine de retragere, precum și rute pentru a crea legături sociale locale. De exemplu, Manohar (70 de ani) cumpărase o casă în orașul său natal:

(Merg) in fiecare an pentru ca e frig (in Canada) si cand te intorci ar fi bine din nou. Deci asta e principalul. Imediat ce m-am intors (dupa pensionare), ne-am construit o casa foarte draguta... nu este mare si in inima orasului. Durează cinci minute, ricșă durează cinci minute pentru a ne duce de la mine în oraș. Deci, am construit casa și această casă, ca toate dormitoarele, are o baie atașată și un scaun de toaletă. O curte frumoasă în spate. Deci, am dori să ne relaxăm acolo.

Mai mulți cercetători în gerontologie au observat că memoria este o parte integrantă a construirii identităților (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Într-adevăr, mulți dintre respondenții noștri au descris modul în care amintirile lor despre experiențele întruchipate în ambele contexte culturale le-au modelat identitățile de mai târziu. De exemplu, Hiral, în vârstă de 64-ani, în timp ce vorbea despre preferințele ei alimentare, a spus că preferința ei pentru mâncarea „canadiană” față de cea „indiană” a fost influențată de prejudecățile rasiale cu care se confruntase în spațiile publice și profesionale în timpul ei. zilele mai tinere. Hiral a povestit cum un mediu public rasial și discriminatoriu a făcut-o să se simtă presată să învețe limba engleză, să dobândească abilități culinare profesionale și să lucreze la un restaurant canadian. Ea a spus că teama de a-și sufoca hainele cu miros de usturoi și alte mirodenii cu aromă puternică (deseori folosite în gătit indian), care uneori a atras comentarii dure și stigmatizare (Goffman 1963) din partea canadienilor indieni, a determinat-o să se schimbe. obiceiurile alimentare ale familiei ei să includă mai mult (mâncăruri canadiene. Alegerile ei vestimentare au fost, de asemenea, influențate de aspectele practice ale vieții de zi cu zi și au inclus în mare parte pantaloni și bluze „de vest”. Deși îi plăcea să se îmbrace în ținute tradiționale indiene colorate, ea și-a rezervat acele ținute. pentru ocazii și sărbători speciale, tradiționale.

În cele din urmă, hainele au format un aspect important al încercării de a se potrivi sau de a aparține atât Canada, cât și India. Diviziunea profesională față de cea ocazională (sau tradițională) a fost mai accentuată pentru femeile în vârstă. De exemplu, Preeti (56) a spus asta:

Îmi place să port sari... Dar nu există nicio ocazie să port sari des aici. In plus, vremea... port pantaloni si camasi, topuri la serviciu. Vrei să te încadrezi corect, nu vrei să ieși în afară. Mi se pare mai confortabil de purtat acasă... port costume și saree punjabi când merg în India.

În mod similar, Sangeeta și-a exprimat dorința puternică de a se potrivi prin îmbrăcare adecvată:

Din când în când mă voi îmbrăca. Dar nu sunt ca și cum trebuie să arăt perfect. Așa cum veți vedea fiica mea, care lucrează în jurnalism. Pentru ea, știi, se uită foarte des în oglindă și „Cum arăt, părul meu și...” Nu, nu fac asta, dar mă îmbrac. Îmi port ținutele pentru fiecare ocazie, fie că este Crăciun sau Halloween. Pentru ocaziile noastre indiene, port sari drăguțe sau Anarkalis sau orice rochie, orice vreau să port, orice poartă oamenii acolo.

Luate împreună, expresiile identității sunt situaționale și contingente de noțiunile schimbătoare de acasă. Încadrarea în societatea canadiană a fost adesea realizată printr-o mascare simultană (studiată) a identităților lor etnice. În același timp, demonstrarea apartenenței în comunitatea lor etnică a fost afirmată prin practici și ritualuri de zi cu zi, cum ar fi îmbrăcarea hainelor tradiționale indiene și efectuarea de călătorii anuale în țară.

Discuţie

Bazându-ne pe teoriile întrupării, am examinat modul în care respondenții noștri au descris și au experimentat tranziția lor la bătrânețe. În special, am analizat modul în care semnificațiile pe care le-au atribuit îmbătrânirii și bătrâneții reflectau normele culturale care asociau viața ulterioară cu o pierdere a vitalității fizice și sociale. În timp ce participanții au echivalat corpurile tinerețe cu funcționalitatea fizică și valoarea socială, ei au definit bătrânețea în termeni de declin fizic, creșterea dependenței și rolurile sociale diminuate. În același timp, similar cu studiile anterioare care au descoperit că îmbătrânirea implică reacții emoționale contradictorii la schimbările corporale și la rolurile sociale (Bennet et al. 2017; Gilleard și Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), mulți dintre participanți au articulat conflicte sentimente despre realitățile lor fizice și sociale în schimbare. Pe de o parte, participanții au acceptat inevitabilitatea schimbărilor și acordurilor corporale legate de vârstă. Pe de altă parte, ei au transmis, de asemenea, enervare, dacă nu nemulțumire, față de incapacitatea lor percepută de a atenua aceste schimbări. Asemenea imigranților coreeni mai în vârstă din Statele Unite în studiul lui Tae-Ock Kauh (1999), și participanții noștri au raportat că au simțit atât ușurare, cât și un sentiment de respingere rezultat din modificarea rolurilor lor familiale și sociale. Aceste paradoxuri au fost încorporate într-o performanță și construcție a genului contextualizată și prescrisă cultural, cu norme și idealuri asociate cu privire la corpurile masculine și feminine, comportamentul și rolurile sociale. Femeile din studiul nostru și-au interpretat experiența de îmbătrânire în primul rând în termeni de schimbări corporale. În schimb, bărbații au avut tendința de a sublinia modul în care îmbătrânirea le submina puterea economică și socială. În timp ce atât bărbații, cât și femeile participanții și-au exprimat o oarecare reticență în a accepta aceste schimbări fizice și sociale, toți participanții au reproiritizat importanța atributelor lor fizice; funcționalitatea a depășit adesea aspectul în viața ulterioară (Bennett și colab. 2017; Jankowski și colab. 2014, Reboussin și colab. 2000)corp.12

O percepție ambivalentă a locuinței a fost observată în rândul participanților la studiul nostru. Majoritatea participanților, deși nu întotdeauna în mod conștient, s-au referit atât la Canada, cât și la India (și adesea Africa în timp ce vorbeau despre copilăria lor), ca acasă. Folosind conceptul de apartenență al lui Marco Antonsich (2010) ca descriere a „sentimentului de atașament față de un spațiu simbolic de familiaritate și „acasă”. Lena Nare folosește apartenența pentru a se referi la „sensul de a face parte dintr-o anumită locație sau loc, care se poate referi la un cartier sau la o comunitate sau la o entitate națională mai largă” (2017, 628) Apartenența nu se limitează doar la sentimente, ci se traduce și în moduri de viață și practici cotidiene, cum ar fi obiceiurile alimentare și alegerile vestimentare (Bennett 2015; Nare2017). Deși o astfel de dualitate sau ambivalență în experimentarea apartenenței în rândul adulților mai tineri diasporici a fost bine cercetată, nu multe au fost explorate în rândul diasporelor în vârstă. Ceea ce distinge diaspora mai în vârstă în ceea ce privește legătura lor cu patria lor este oportunitatea sporită și ademenirea lor de a vizita India după pensionare (mai ales în timpul iernilor). Aceste proximități crescute de patria lor contribuie în mod semnificativ la În mod deloc surprinzător, această împingere și atracție a apartenenței și a nostalgiei erau mai puțin probabil să devină atribute de vârsta participanților. pantaloni decât tipul de migrare. Indiferent de vârstă, participanții care au migrat direct din India au demonstrat o atracție mai puternică față de patria lor decât migranții de două ori îndepărtați și a doua generație.

Am descoperit că majoritatea participanților au experimentat un sentiment de dualitate în construcția lor de zi cu zi a sinelui. Susținem că sentimentul de sine (așa cum se vede în studiile lui Bauman și Raud 2015; Coupland și Gwyn 2003) este strâns legat de experiențele încorporate ale îmbătrânirii în rândul participanților. Aceste experiențe întruchipate, la rândul lor, depind de spațiile (case, cultură) și temporalitatea ocupate simultan de participanți. Cu siguranță, această dualitate în experiența întruchipată a îmbătrânirii, exprimată de participanți în ideile lor despre markerii fizici și sociali ai vârstei, precum și cu ideea fluidă de acasă în viața ulterioară, se reflectă în credințele și practicile lor de zi cu zi. De exemplu, așa cum am menționat mai devreme, ambivalența dintre acceptarea markerilor corporali ai vârstei și dorința de a rezista îmbătrânirii este evidentă în studiul nostru. Împreună cu acceptarea (reticentă) a energiei, agilității și flexibilității reduse, precum și încetinirea odată cu înaintarea în vârstă, participanții au demonstrat, de asemenea, o convingere fermă în capacitatea de a întârzia îmbătrânirea sau de a „îmbătrâni (definită adesea în termeni de limitări funcționale). de a putea face treburile și activitățile de zi cu zi) rămânând activ fizic și continuând să-și facă propria muncă.”3 Asemenea contradicții coexistente au fost evidente și în emoțiile mixte induse de schimbarea rolurilor și statutului anticipat în familie și societate. în general.Ușurarea percepută prin transferul de responsabilități către membrii mai tineri a fost, de asemenea, afectată de pierderea însoțitoare a valorii sociale (sub formă de respect redus și de participare diminuată la luarea deciziilor). Aceste schimbări fiziologice și sociale în viața ulterioară au fost însoțite de incertitudini și nesiguranțe și au necesitat noi mecanisme de adaptare.O tensiune similară a fost evidentă în aprecierea participanților pentru Cana. sistemul de sănătate dian și, în același timp, teama de indisponibilitatea suportului social pentru mobilizarea unităților de sănătate în timpul unei urgențe medicale. În cele din urmă, făcând față temerilor de îmbătrânire într-un context cultural care pune un accent enorm pe individualism, ideea de a îmbătrâni bine devine automat legată de un corp sănătos și de independență (economică). Majoritatea participanților noștri, indiferent de vârstă, și-au exprimat îngrijorarea cu privire la dependența lor tot mai mare de copiii adulți din cauza pierderii funcționalității fizice sau cognitive. Participanți din toate grupele de vârstă, cei mai tineri (55 de ani-70ani), precum și cei mai în vârstă (peste 70 de ani),

și-a exprimat îngrijorarea egală cu privire la pierderea funcției fizice/cognitive și la creșterea dependenței odată cu vârsta. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că participanții la studiu au remarcat importanța culturală a practicilor de management al sănătății, chiar dacă nu au folosit în mod activ astfel de tehnici. Pe lângă teama de dependență, singurătatea în viața de mai târziu a apărut ca o preocupare majoră în rândul celor care îmbătrâneau din diaspora. Împreună cu influențele fiziologic limitative ale vârstei, populația relativ mai mică de gujarati diasporici din regiunea de studiu și interacțiunea socială limitată cu oameni din afara comunității gujarati au crescut și mai mult posibilitatea de alienare și singurătate în viața ulterioară. Pentru a combate singurătatea și izolarea socială, comunitatea senior asociată cu Societatea Gujarati din Columbia Britanică a găsit adesea modalități de a se reuni și de a sărbători festivaluri pentru a practica atât vârsta, cât și identitatea. Afirmația lui Laz (2003) că vârsta și întruchiparea sunt ambele constituite reciproc este ilustrativă pentru negocierile participanților noștri cu privire la dualitățile corpului și experiența și semnificațiile căminului.

Prescripţie

Rămân anumite avertismente. Din cauza constrângerilor de timp asociate cu durata bursei, majoritatea participanților nu au putut fi intervievați de mai multe ori, ceea ce credem că ne-ar fi ajutat să oferim perspective mai profunde asupra percepțiilor și experiențelor participanților noștri de identitate, integrare și apartenență. De asemenea, nu am putut acorda o atenție specială diferențelor sociologice în identitățile de castă. Deși suntem foarte conștienți de eterogenitatea dietelor, a stilurilor de viață, a practicilor de zi cu zi și a sistemelor de credințe în funcție de afilierea de caste, o investigație atentă a acestor dimensiuni a rămas în afara domeniului de aplicare al studiului actual. Mai mult, din cauza naturii restrânse a recrutării eșantionului (bazându-se pe metoda bulgărelui de zăpadă), toți participanții la studiu au aparținut clasei de mijloc. Acest lucru ne-a limitat capacitatea de a examina modul în care vârsta rămâne interconectată cu alte forme de ordine socială, cum ar fi clasa socială. În ciuda acestor limitări, concentrându-se pe o comunitate diasporică și aducând în prim-plan construcția culturală a corpurilor îmbătrânite și a sinelui îmbătrânit, acest studiu extinde sfera cercetării privind îmbătrânirea. În acest proces, am complicat noțiunea de „acasă” în rândul imigranților în vârstă și am lărgit posibilitatea unei anchete gerontologice cu mai multe locații în jurul întrebărilor despre corp, întruchipare și subiectivități cotidiene.

Acest articol este extras din Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu