Tehnologii medicale, timpul și viața bună Partea 2

Reprimarea faptului că viața noastră trece, pe care medicina anti-îmbătrânire o încurajează prin mijloacele sale de a masca și a ascunde semnele îmbătrânirii, nu este, de asemenea, o soluție satisfăcătoare. Acest lucru se datorează faptului că, în esență, se bazează pe o iluzie. Cel puțin până acum, trecerea timpului alias procesul de îmbătrânire nu poate fi oprită sau inversată. Este adevărat că speranța medie de viață a crescut și că tot mai mulți oameni ajung la o vârstă mai înaintată într-o stare sănătoasă. Acesta este, fără îndoială, un progres care datorează mult evoluțiilor medicale și economice. Dacă medicina anti-îmbătrânire este înțeleasă ca o modalitate de modelare a îmbătrânirii bune, cu siguranță poate aduce o contribuție importantă pentru ca tot mai mulți oameni să ajungă la o vârstă sănătoasă și bună. Cu toate acestea, acest lucru nu este același lucru cu a promite că procesul de îmbătrânire poate fi oprit sau inversat. Aspectul tineresc și atractiv și sănătatea și fitness-ul pe care persoanele în vârstă le pot obține prin tratamente și regimuri anti-îmbătrânire sunt încă diferite de frumusețea, atractivitatea și sănătatea de care se bucură tinerii. Persoanele în vârstă trebuie să lupte întotdeauna împotriva îmbătrânirii pentru a-și menține aspectul tineresc. Masca tinereasca trebuie in mod constant retusata si facuta din ce in ce mai des pentru ca, desi timpul a fost ascuns, nu a fost in nici un fel suspendat. Individul care dorește să suprime timpul riscă să ajungă sclavul timpului care trece prin faptul că încearcă mereu să înainteze timp pentru a susține iluzia (Bozzaro, 2014). Pentru a produce această oprire a aspectului și a o menține - persoana în vârstă nu mai poate sta nemișcată. Individul este în pericol de a cădea într-o spirală care accelerează constant. Odată ajunsă în ea, nu se poate scăpa de această spirală atâta timp cât o persoană dorește să mențină iluzia tinereții eterne. Paradoxul și pericolul real al acestui efort de represiune provin în cele din urmă din aceasta: indivizii care încearcă cu disperare să oprească timpul constată în cele din urmă că au risipit viața care este prezentă în schimb. Într-un fel, ei se supun stăpânirii timpului, deoarece în încercarea lor de a „păcăli timpul”, preiau mișcarea lui agitată. Acest lucru devine clar, de exemplu, atunci când folosim Botox și nu ne putem opri pentru că atunci aspectul tineresc se prăbușește imediat. Trebuie să petrecem din ce în ce mai mult timp efectuând proceduri, ceea ce duce, în mod paradoxal, la o preocupare constantă cu procesul nostru de îmbătrânire.

Glicozidul cistanchei poate crește, de asemenea, activitatea SOD în țesuturile inimii și hepatice și poate reduce semnificativ conținutul de lipofuscină și MDA din fiecare țesut, eliminând eficient diferiți radicali reactivi de oxigen (OH-, H₂O₂ etc.) și protejând împotriva daunelor cauzate de ADN. de radicalii OH. Glicozidele feniletanoide Cistanche au o capacitate puternică de captare a radicalilor liberi, o capacitate de reducere mai mare decât vitamina C, îmbunătățește activitatea SOD în suspensia de spermă, reduc conținutul de MDA și au un anumit efect protector asupra funcției membranei spermatozoizilor. Polizaharidele Cistanche pot spori activitatea SOD și GSH-Px în eritrocite și țesuturi pulmonare ale șoarecilor senescenți experimental cauzate de D-galactoză, precum și pot reduce conținutul de MDA și colagen în plămâni și plasmă și pot crește conținutul de elastină, au un bun efect de curățare asupra DPPH, prelungește timpul de hipoxie la șoarecii senescenți, îmbunătățește activitatea SOD în ser și întârzie degenerarea fiziologică a plămânilor la șoarecii senescenți experimental. Cu degenerarea morfologică celulară, experimentele au arătat că Cistanche are o bună capacitate antioxidantă. și are potențialul de a fi un medicament pentru prevenirea și tratarea bolilor de îmbătrânire a pielii. În același timp, echinacozidul din Cistanche are o capacitate semnificativă de a elimina radicalii liberi DPPH și are capacitatea de a elimina speciile reactive de oxigen și de a preveni degradarea colagenului indusă de radicalii liberi și, de asemenea, are un efect de reparare bun asupra daunelor anionilor de radicali liberi de timină.

Faceți clic pe Cistanche Herba

【Pentru mai multe informații:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

După cum am menționat mai sus, medicina anti-îmbătrânire nu este un domeniu omogen. În timp ce unii urmăresc doar să amâne îmbătrânirea, alții urmăresc în mod explicit să evite moartea prin îmbătrânire și doresc să câștige posibilitatea de a ajunge la vârsta de 200 sau chiar 500 de ani. În ceea ce privește acestea din urmă, este necesară o remarcă suplimentară: dorința de nemurire a fost întotdeauna prezentă în istoria omenirii. A fost acolo când a fost scrisă Epopeea lui Ghilgameș și pe vremea când Lucas Cranach cel Bătrân și-a pictat faimoasa Fântână a Tinereții. În multe națiuni, progresul medical și tehnologic, cum ar fi dezvoltarea terapiei cu antibiotice și a vaccinurilor, a contribuit la atingerea unei speranțe medii de viață care este deja de două ori mai mare decât a strămoșilor noștri, tocmai în ultimul secol. Nimeni nu ar pune la îndoială că aceasta este o dezvoltare grozavă, chiar uimitoare. Dar adevărul este: în ciuda progreselor deja făcute, omenirea încă vrea să câștige și mai mult timp. Acest lucru demonstrează că, până la urmă, rămânem nemulțumiți. Poate s-ar putea considera că a câștiga din ce în ce mai mult timp nu este ceea ce contează.

Încercările de a folosi îmbunătățirea fizică/neuro și alte tehnologii pentru a câștiga timp prin accelerarea proceselor implicate în munca și acțiunile noastre au avut cu siguranță succes când vine vorba de unele activități. Scrierea unui text pe un computer este mai rapidă decât cu pană și cerneală, în timp ce luarea Ritalin poate ajuta o persoană să se pregătească mai bine și mai rapid pentru un examen. Cu toate acestea, nu pare că astfel de tehnologii decelerează ritmurile unei vieți individuale sau ale societății. Mai degrabă, opusul pare adevărat. Problema cu logica capitalismului modern și a accelerației societale este că acestea devin din ce în ce mai auto-întăritoare. Pe măsură ce indivizii evoluează pentru a ține pasul cu accelerarea societății, numărul de sarcini așteptate de la ei crește - la fel și experiențele „de-a face” pe care nu ar trebui să le rateze. De exemplu, deși utilizarea Ritalinului face ca pregătirea pentru examen să meargă mai rapid, ceea ce trebuie să realizeze studenții s-a schimbat și el. Studenții ar trebui să absolve cât mai curând posibil pentru a obține apoi un loc de muncă bun. Timpul „economisit” prin accelerare, prin posibilitatea de a se pregăti mai rapid pentru un examen, este „consumat” imediat pe măsură ce următorul examen așteaptă. Problema principiului economic și a accelerației este că nu au un scop final, ci tind să devină un scop în sine.

Strategia creșterii accelerației și maximizării este eficientă din perspectiva unui sistem economic care tinde doar să câștige din ce în ce mai mult din munca unui individ. Dar cel puțin din perspectiva individului „prins” în sistem, această strategie se poate dovedi a fi periculoasă. Indivizii contemporani trebuie să se grăbească prin viața lor pentru a câștiga mai mult timp și pentru a îndeplini din ce în ce mai multe așteptări până la epuizare sau până când sunt complet epuizați și se prăbușesc. Răspândirea „bolilor epocale”, cum ar fi depresia sau burnout-ul, ar putea fi interpretată ca un dezavantaj al acestei accelerări (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Trecerea timpului este o șansă de a pune problema unei vieți bune

După cum am văzut, problema finitudinii și fugacității timpului în societățile individualizate și consumiste devine o problemă de alegere. Este o problemă de supraîncărcare a posibilităților de alegere în fața unei ferestre de timp limitate în care să le realizezi. Astfel, angoasa de a rata cel mai important, sau „cel mai bun” devine chiar un sentiment de bază în viețile indivizilor contemporani. Suferința din cauza trecerii timpului se datorează mai multor factori: teama de a face o alegere greșită; frustrarea de a fi nevoit să alegi deloc; nu li se permite să învețe prin încercare și eroare; neputând face toate lucrurile pe care ni le dorim din lipsă de timp; și numărul copleșitor de posibilități din care puteți alege. În același timp, trecerea timpului face, de asemenea, luarea unei decizii urgente și, printre altele, dureroasă. Deoarece timpul nu poate fi dat înapoi, deciziile nu pot fi pur și simplu anulate. Mai mult decât atât, oportunitățile ratate adesea nu revin. Aceasta, după cum a demonstrat Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), este exact „viața netrăită” care poate deveni cauza unei noi suferințe sub formă de eșec și regret.

Am văzut că încercările de a folosi tehnologia medicală pentru a câștiga mai mult timp și pentru a reduce presiunea de luare a deciziilor au avut un succes limitat și nu pot fi văzute ca un mijloc de a obține o viață bună. Există o modalitate diferită de a face față finituții și fugacității vieții cuiva pentru a ajunge la o viață bună? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să clarificăm mai întâi acest lucru: atunci când vine vorba de a face alegeri cu privire la viețile noastre, adevărata provocare este că nu putem prevedea consecințele și impactul pe care le vor avea deciziile noastre în viitor. În plus, nu avem o imagine de ansamblu și nu putem prevedea întregul domeniu al scenariilor și evenimentelor viitoare din viața noastră. Trebuie să ne proiectăm orbește viața și de multe ori putem judeca doar retrospectiv ce consecințe a avut o decizie și întreaga valoare a ceea ce am experimentat. Perspectiva orientată spre viitor a propriei noastre vieți se schimbă când ajungem la bătrânețe. Bătrânețea este adesea văzută ca o fază a vieții în care, din cauza acțiunilor și constrângerilor tipice legate de vârstă, nu mai putem participa activ la viață. Prin distanța pe care o câștigăm – sau suntem forțați să o parcurgem – față de viața activă, putem obține o viziune mai cuprinzătoare asupra cursului vieții noastre (Rentsch, 2016). Când avem această viziune distanțată asupra propriei noastre povești de viață, putem începe să realizăm ce a fost corect și important și, de asemenea, ce a fost greșit sau irelevant. Desigur, astfel de intuiții par inutile pentru existența cuiva dacă le obținem doar în momentul în care propria viață care a fost creată se termină - și nu mai este posibil să trăiești acea viață diferită. Dar pentru cei încă suficient de tineri pentru a-și modela modul de viață, ar putea fi important să știe cum să anticipeze aceste cunoștințe. Ar putea fi posibil acest lucru?

Pentru a răspunde la această întrebare, unele dintre gândurile filosofului danez Søren Kierkegaard sunt relevante. Kierkegaard poate fi considerat fondatorul existențialismului, o tradiție filozofică preocupată de individ și de atitudinea și responsabilitatea acestuia față de propria viață. A fost unul dintre primii filozofi care s-a adresat stărilor existențiale de anxietate sau disperare. El s-a ocupat pe larg de provocările existențiale ale Fie/sau în fața finitudinii vieții umane (Kierkegaard, 2004) și a inspirat mulți alți filozofi existențialiști precum Martin Heidegger și Jean-Paul Sartre. Procedând astfel, Kierkegaard a dezvoltat câteva idei care sunt relevante pentru problema vieții bune trăite în condițiile societăților moderne și contemporane târziu. În eseul său scurt At a Graveside (Kierkegaard, 2000), Kierkegaard invită individul să adopte o atitudine serioasă față de temporalitatea sa. Prin aceasta, el înseamnă că fiecare individ trebuie să „repetă gândindu-se la moartea sa” - despre finitudinea lor. În pasajul The Decisiveness of Death, o subsecțiune a cărții sale Three Discourses on Imagined Occasions, Kierkegaard introduce trei aspecte importante relevante pentru înțelegerea sa asupra conceptului de timp și a percepției rolului morții sau, mai precis, a conștientizării. de finitudine. În primul rând, el observă că trecerea timpului nu poate fi oprită și că toate eforturile umane de a opri timpul sunt destinate eșecului. În consecință, el ar înțelege și încercările descrise mai sus de a influența trecerea timpului prin tehnologia medicală ca fiind inutile. Al doilea aspect este că timpul nu numai că trece necruțător, ci și mătură individul cu el. Aceasta înseamnă, așa cum am menționat deja mai sus, că timpul forțează pe cineva să-și urmeze cursul, în sensul că individul trebuie să se ocupe continuu de ceea ce vine și pleacă cu timpul. Cu alte cuvinte, nu se poate pune viața în așteptare; nu este posibil să ieșim doar din propriul curs temporal al vieții. În consecință, Kierkegaard ar considera probabil ridicol să încerce să oprească trecerea timpului, de exemplu prin mascarea îmbătrânirii. În al treilea rând, filozoful a scris că moartea însăși are o atitudine serioasă, deoarece „decizia ei” este întotdeauna una finală. În timp ce cei vii cred că pot oricând să revizuiască, să suspende sau să amâne deciziile, moartea este radicală și nenegociabilă. „Persoana serioasă” înțelege că în momentul morții totul s-a terminat. Seriozitatea morții îi trezește pe cei vii la trezi, deoarece ne semnalează că timpul nostru este limitat și, prin urmare, merită. De asemenea, ne oferă responsabilitatea de a ne investi timpul cu înțelepciune.

Aici, Kierkegaard transformă dominația negativă a timpului care trece în ceva pozitiv, arătând că o viață este ceva prețios tocmai datorită caracterului său finit și că timpul, prin efemeritatea sa, ne permite să stabilim singuri cum vrem să ne descurcăm cu această marfă rară. . Ceea ce propune Kierkegaard cu gândul său asupra seriozității este o formă de mortar de meditație. Dar propunerea sa diferă de tradiția de meditație Mortis din perioada barocului deoarece este orientată spre viață. Gândirea lui despre seriozitate este o mișcare temporală de repetiție. Acesta este într-adevăr orientat la început spre viitor și sfârșitul lui - moartea - dar numai până la un punct de cotitură. După ce ajungem la acest punct de cotitură, trebuie să ne întoarcem atenția către viață, adică către prezentul nostru. A anticipa viitorul aici nu înseamnă a te aștepta cu tristețe la ceea ce va aduce viitorul și nici nu trebuie înțeles ca o planificare anticipativă a viitorului cuiva. Repetarea este o mișcare dublă: Scopul pe care se străduiește să-l atingă - o privire de ansamblu asupra întregii vieți - nu va fi niciodată atins complet, sau o dată pentru totdeauna, deoarece aceasta ar însemna că propria viață sa încheiat. Dimpotrivă, mișcarea se va referi întotdeauna la locul începutului ei: prezentul în care un individ se finanțează în prezent. Totuși, scopul este atins în mod constant prin faptul că constă în repetarea însăși, care câștigă mereu ceva nou prin asimilarea anticipatului. Prin identificarea mișcării duale cu relația de succes cu sine, Kierkegaard ridică prezentul deasupra celorlalte două aspecte ale timpului, viitorul și trecutul. El face acest lucru pentru că numai în prezent sinteza - mișcarea duală - revine mereu din nou la începutul și punctul final. Atunci când este defalcat, aceasta înseamnă că anticiparea mentală a viitorului cuiva, care este o confruntare cu ideile despre ceea ce ar trebui să fie acel viitor și la ce ar dori să privim înapoi într-o zi, poate fi utilă pentru a ne crea prezența în consecință. Procedând astfel, cu siguranță ar avea sens să ținem cont și de natura parțial indisponibilă a vieții. O viață poate fi bună, sau bine trăită, numai atunci când subiectul ei nici nu persistă să rămână în trecut și nici nu se pierde în viitor, ci mai degrabă trăiește în prezent care deține atât trecutul, cât și viitorul. În timp ce tehnologiile descrise mai sus presupun că individul trebuie să lupte împotriva timpului și a trecerii acestuia pentru a smulge mai multă viață din temporalitate, Kierkegaard este preocupat de însușirea temporalității propriei vieți.

5. Concluzii

Suferința descrisă din cauza trecerii timpului este o expresie a suferinței din cauza finitudinii și fugacității posibilităților individuale într-o viață și a necesității însoțitoare de a lua decizii - și atunci când faceți acest lucru, renunțând ireversibil la alte opțiuni.

În ceea ce privește întrebarea cum să se ocupe de structura temporală a propriei vieți: Ceea ce contează nu este - sau cel puțin nu numai - cantitatea, ci calitatea propriei vieți. Un aspect important care provoacă suferință din cauza vieții noastre finite și fugace este faptul că trecerea timpului îi obligă pe oameni să aleagă între unele proiecte și experiențe de viață, fiind nevoiți, în consecință, să le excludă pe altele. În societățile individualiste și consumeriste, din ce în ce mai mulți oameni par să le fie greu să facă alegeri în fața posibilităților nelimitate de autoîmplinire cu care se confruntă. Condiția necesară pentru a putea face alegeri bune este să ai o idee despre ce este „bun” sau ce este o viață bună. Este desigur că, mai ales în societățile pluraliste, problema criteriilor care pot fi folosite pentru a face o „alegere bună” în viață este greu de explorat, deoarece există idei foarte diferite despre ceea ce este bine.

Cu toate acestea, chiar dacă utilizarea unor tehnici precum congelarea socială a ovulelor, medicina anti-îmbătrânire și îmbunătățirea fizică și neurologică poate, în unele cazuri individuale, elibera oamenii de provocările temporalității, acest lucru nu înseamnă neapărat că acestea sunt mijloace bune. pentru a obține o viață bună. Acest lucru se datorează faptului că problema vieții bune nu depinde doar de extinderea unei vieți. În schimb, aceasta ar face posibilă amânarea provocării conexe de a ne confrunta în mod repetat cu întrebarea ce este o viață bună. Există, desigur, oameni care nu sunt interesați să realizeze o viață bună și, astfel, sunt preocupați de temporalitate doar sub motto-ul carpe diem. Pentru cei care doresc doar „să profite de ziua”, utilizarea tehnicilor de îmbunătățire ar putea aduce „beneficiul” de a câștiga mai mult timp pentru a experimenta bucuria. Cu toate acestea, așa cum s-a descris deja, oamenii ca acesta ar trebui să țină cont de faptul că astfel de tehnici conțin și riscul de reacții adverse nedorite.

Pentru oamenii, însă, care sunt preocupați de problema unei vieți bune și își propun să trăiască una, nu este posibil să evite confruntarea cu temporalitatea lor. Chiar dacă această confruntare poate fi trăită ca una dureroasă, poate reprezenta și o oportunitate. Când se confruntă cu necesitatea de a face alegeri valoroase, trebuie să se pună întrebarea: Ce este bun, semnificativ și valoros pentru propria viață? Temporalitatea nu răspunde, dar ne permite să punem această întrebare. Să te confrunți cu această întrebare cu siguranță nu este garanția unei vieți bune, dar este poate primul pas către atingerea uneia.

Declarații

Acces deschisAcest articol este licențiat în baza unei licențe internaționale Creative Commons Atribution 4.0, care permite utilizarea, partajarea, adaptarea, distribuirea și reproducerea în orice mediu sau format, atâta timp cât acordați un credit corespunzător autorilor originali. ) și sursa, furnizați un link către licența Creative Commons și indicați dacă s-au făcut modificări. Imaginile sau alte materiale ale terților din acest articol sunt incluse în licența Creative Commons a articolului, cu excepția cazului în care se indică altfel într-o linie de credit a materialului. Dacă materialul nu este inclus în licența Creative Commons a articolului și utilizarea dorită nu este permisă de reglementările legale sau depășește utilizarea permisă, va trebui să obțineți permisiunea direct de la deținătorul drepturilor de autor.

Referințe

1. Abbott, A. (2019). Primul indiciu este că „vârsta biologică a corpului poate fi inversată. Nature, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P. și Steinberg, J. (2011). Etica îmbunătățirii umane: un rezumat executiv. Etica științei și ingineriei, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Congelarea electivă a ouălor fără indicații medicale. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bio-temporalitate și reglare socială: Apariția ceasului biologic. Polygraph: An International Journal of Culture and Politics, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Filosofia morală modernă1. Philosophy, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Timing maternitatea. În congelarea ovulelor, fertilitate și alegere reproductivă. Editura Emerald Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N. și Mitchell, H. (2019). Epuizarea timpului: explorarea motivațiilor femeilor pentru înghețarea socială a ovulelor. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Societatea individualizată. John Wiley & Sons

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Individualismul instituționalizat și consecințele sale sociale și politice. Salvie

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Războiul împotriva „medicamentului anti-îmbătrânire”. The Gerontologist, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Verlag Frommann-Holzboog

13. Bozzaro, C. (2018). Este congelarea ovulelor un răspuns bun la factorii socioeconomici și culturali care determină femeile să amâne maternitatea? Reproductive Biomedicine Online, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A. și Burr, V. (2013). „Risky Business” a construit „alegerea” de a „întârzia” maternitatea în presa britanică. Feminist Media Studies, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Femei, muncă și copii: există o soluție? Reprogen-etica și viitorul genului (pp. 91–104). Springer

16. Carroll, K. și Kroløkke, C. (2018). Înghețarea din dragoste: adoptarea cetățeniei reproductive „responsabile” prin congelarea ouălor. Culture, Health & Sexuality, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Transformarea istorică mondială a căsătoriei. Journal of Marriage and the Family, 974–979.

18. Daly, I. și Bewley, S. (2013). Îmbătrânirea reproductivă și ceasuri conflictuale: atingerea regelui Midas. Reproductive Biomedicine Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A. și Rae, M. (2007). Încheierea îmbătrânirii: descoperirile de întinerire care ar putea inversa îmbătrânirea umană în timpul vieții noastre. Presa Sf. Martin

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Caracteristicile și motivele studenților care se angajează în utilizarea nemedicală a metilfenidatului. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Oboseala de sine: Diagnosticarea istoriei depresiei în epoca contemporană. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M. și Tydén, T. (2012). Reflecții despre a avea copii în viitor — interviuri cu femei și bărbați cu studii superioare fără copii. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Comprimarea morbidității. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporalitate și psihopatologie. Phenomenology and the Cognitive Sciences, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Revoluția liniștită a transformat locurile de muncă, educația și familia femeilor. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). În favoarea congelării ouălor din motive non-medicale. Bioetică, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). Societatea epuizată. Stanford University Press

28.Hayek, FA (2012). Legea, legislația și libertatea: o nouă declarație a principiilor liberale ale justiției și economiei politice. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M. și Noyes, N. (2013). Ce cred femeile în vârstă de reproducere care sunt supuse crioconservarii ovocitelor despre proces ca un mijloc de a păstra fertilitatea? Fertilitatea și Sterilitatea, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). De ce doare dragostea: O explicație sociologică. Politică

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Percepții, rezultate și regrete după înghețarea socială a ovulelor în Marea Britanie; un sondaj transversal. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Trei discursuri în ocazii imaginate

33. Kierkegaard, S. (2004). Ori/sau: Un fragment de viață. Pinguin Marea Britanie

34. Klatz, R. (2009). Revoluția oficială anti-îmbătrânire: Opriți ora ceasului este de partea dumneavoastră pentru o ediție mai tânără, mai puternică și mai fericită: ediția Easyread.

35. Lad, M. și Harrison, N. (2012). Mai inteligent, mai rapid, mai greu. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Înghețarea socială a ouălor: perspectiva „nemuririi reproductive” sau a unei iluzii periculoase? Reproductive Biomedicine Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). După virtute. A&C Negru

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H. și Alonso, M. (2021). Lucrul inteligent: utilizarea „amelioratorilor cognitivi” de către studenții din Marea Britanie. Journal of Further and Higher Education, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). De ce oamenii amână calitatea de părinte? Motive și stimulente de politică socială. Human Reproduction Update, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z. și Jain, J. (2015). De ce atât de puține femei se întorc pentru a utiliza ovocitele crioconservate? Perspective calitative în crioconservarea electivă a ovocitelor. Fertilitatea și Sterilitatea, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Nu există un moment potrivit: semnificația timpului de reproducere pentru moralitatea mamelor mai tinere și mai mari. The Sociological Review, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ și Wise, TN (2011). Îmbunătățirea performanței cognitive: utilizare greșită sau auto-tratare? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Îmbătrânirea ca a deveni sine: O etică filozofică a vieții târzii. În The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (pp. 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Accelerarea socială: O nouă teorie a modernității. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalismul și limitele justiției. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B. și Talbot, D. (2010). Îmbunătățirea (neuro-). În Etica în psihiatrie (p. 509–530). Springer

48.Schües, C. (2014). Îmbunătățirea deficiențelor? Aspecte istorice, antropologice și etice ale condiției umane. În The human enhancement debate and dizability (p. 38–63). Springer

49. Schwartz, B. și Cheek, NN (2017). Alegere, libertate și bunăstare: Considerații pentru politicile publice. Politica publică comportamentală, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S. și Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Congelarea ovulelor pentru scăderea fertilităţii cauzată de vârstă: Medicină preventivă sau o medicalizare suplimentară a reproducerii? Analizând noua politică israeliană. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Între nesimțire și egoism: Există un moment optim din punct de vedere biologic pentru maternitate? În Reprogen-ethics and the future of gender (pp. 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Viteza de vânzare: Consultanți de management, Accelerare și Angst temporal. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H. și Nekkebroeck, J. (2015). Banca de ovocite pentru epuizarea anticipată a gameților influențează viitoarele alegeri relaționale și reproductive? O urmărire a bancherilor și a nebancarilor. Reproducerea umană, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Etica autenticității. Presa Universității Harvard

55. Ullis, K. (2012). Vârsta corectă: întoarceți ceasul înapoi cu un program anti-îmbătrânire dovedit, personalizat. Simon și Schuster

56. Virilio, P. (1986). Viteză și politică: un eseu despre dromologie, Mark Polizzotti (trad.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). „Timp bancar”: înghețarea ovulelor și negocierea fertilității viitoare. Culture, Health & Sexuality, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Dezbaterea înghețului social de ouă: Argumente din fazele vieții. Medicină, asistență medicală și filozofie, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Dietele cu cetonice pot inversa unele activități ale creierului care se pierd odată cu îmbătrânirea. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Nota editoruluiSpringer Nature rămâne neutră în ceea ce privește revendicările jurisdicționale în hărțile publicate și afilierile instituționale.

【Pentru mai multe informații:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】