Ștergerea memoriei amenință autenticitatea prin destabilizarea valorilor

Pentru mai multe informații:ali.ma@wecistanche.com

Colton Hayse, Adina L. Roskies

Colegiul Dartmouth

Ștergerea memoriei amenință autenticitatea prin destabilizarea valorilor

Zawadzki și Adamczyk (2021) explorează consecințele asupra autenticității ștergerii și restabilirii amintirilor folosind optogenetica. Bazându-se pe modele informate empiric dememorieși modele nuanțate de identitate, ei consideră amenințarea potențial periculoasă la adresa autenticității pe care o reprezintă modificarea amintirilor autodefinite. Ei adoptă un model de personalitate cu multiple fațete, care implică trăsături de dispoziție, adaptări caracteristice, cum ar fi motive și valori, și identitate narativă (McAdams 2013; McAdams și McLean 2013). Având în vedere dovezile empirice că semantice șimemorie episodicăsunt distincte din punct de vedere funcțional și că, prin urmare, fiecare poate persista în ciuda deteriorării celuilalt, autorii sugerează că supraviețuirea valorilor cuiva în semanticămemories-ar putea permite să construiască o identitate coerentă cu aceste valori, care să permită o persoană să recreeze un sine autentic, în ciudamemoriemodificare. Astfel, susțin ei, în ciuda capacității de modificare optogenetică de a elimina și restabili amintirile autodefinite, o astfel de intervenție nu reprezintă o amenințare definitivă la adresa autenticității. Nu suntem de acord.

Click pentru a magazin de vitamina Cistanche și Cistanche pentru memorie

Argumentul lui Zawadzki și Adamczyk se bazează pe un model diacronic de autenticitate împrumutat de la Pugh, Maslen și Savulescu, în care autenticitatea implică coerență între valori, identitate și credințe raționale: Prin prisma evaluărilor noastre, ele însele dezvoltate în lumina istoriei noastre personale și a caracteristicilor și trăsăturilor noastre stabile, de lungă durată, suntem capabili să înțelegem care dintre trăsăturile noastre dorim să fim încorporați în înțelegerea noastră despre cine suntem cu adevărat. (Pugh et al. 2017).

Cele mai multe relatări despre autenticitate sunt sincronice, așa cum este, de exemplu, relatarea lui Frankfurt (1971) care implică congruență între dorințele de ordinul doi și cele de prim ordin. Relatările sincronice sunt vulnerabile la o obiecție ridicată de Erler și Hope: oamenii caută autenticitate pentru îndrumare în susținerea dorințelor sau luarea deciziilor (Erler și Hope 2015). Prin urmare, o viziune sincronică asupra autenticității ca aprobare are puțină sau deloc valoare practică (Pugh, Maslen și Savulescu 2017). O viziune diacronică asupra autenticității, pe de altă parte, se poate baza pe un cadru coerent, așa cum este stabilit de Ekstrom, în care autenticitatea necesită coerență între "legătura de valori" și "credințele raționale" ale cuiva (Ekstrom 1993; Pugh et al. 2017). Sub un model coerentist de autenticitate, valorile sunt durabile, dar nu imuabile, de lungă durată, deși actualizate treptat printr-un "proces diacronic de schimbare rațională inteligibilă" (Ibidem 2017). Pugh, Maslen și Savulescu susțin că nu putem "schimba în mod inteligibil și justificat părțile constitutive ale eului nostru adevărat apelând la alte valori pe care le deținem" (2017). Pentru ca schimbarea să fie autentică, ea trebuie să fie rațională, iar orice modificare radicală a valorilor cuiva trebuie făcută în concordanță cu alte valori.

Având în vedere un astfel de model, autenticitatea provine din armonia dintre valori și narațiune, iar valorile sunt redate stabile în virtutea unui proces rațional, diacronic de actualizare. Zawadzki și Adamczyk susțin că această armonie stabilă poate fi păstrată după îndepărtarea chiar și a celor mai autodefinibile amintiri, deoarece valorile persistă în semanticămemoriepoate fi redescoperit treptat în sine dupămodificarea memoriei, ca dintr-o perspectivă la persoana a treia. Acest lucru permite o pentru a reconstrui o identitate autentică după editarea memoriei.

Atragem atenția că valorile nu sunt atât de imuabile pe cât presupun Zawadzki și Adamczyk, chiar dacă sunt separate funcțional de amintirile episodice. Mai degrabă, având în vedere modelul coerentist special pe care îl promovează, valorile trebuie să fie justificate pentru sine. Justificarea este, de fapt, procesul diacronic rațional la care fac aluzie autorii, prin care valorile sunt făcute stabile sau instabile. Dacă valorile sunt nejustificate, se revizuiește ele, până când se ajunge la un cadru stabil în fața controlului. Susținem că identitatea narativă joacă un rol-cheie în acest proces de justificare și că Zawadzki și Adamczyk subestimează acest rol, recunoscând puterea valorilor de a conduce narațiunea, dar respingând în grabă puterea narațiunii de a justifica valorile.

Pe măsură ce trăsăturile de dispoziție sunt susținute sau opuse pe baza valorilor cuiva, tot așa valorile sunt justificate sau revizuite parțial pe baza identității narative: un punct la momente de experiență personală pentru a apăra valori, chiar și acele valori care sunt codificate semantic. Valorile noastre pot fi contestate în mod regulat, iar dacă o valoare contestată este una a cărei memorie de împământare a fost ștearsă, îi lipsește orice apărare stabilizantă. Acest lucru este evident mai ales atunci când trebuie să se decidă între două bunuri cu statut moral egal, în cazul în care singura considerație care justifică în mod normal evaluarea unui astfel de bun față de altul, luarea unei decizii între cele două în mod autentic unul "propriu", este o identificare personală cu un bun și nu cu celălalt. A prețui un bine față de altul în mod obiectiv egal cu binele ar fi arbitrar fără o fundamentare în experiența personală a unei memorii autodefinite. În fața noilor provocări sau chiar a provocării reprezentate de pierderea memoriei de bază, sistemul de valori va trebui să arbitreze o astfel de decizie la întâmplare și, susținem noi, inauthentically.

Să luăm, de exemplu, cazul Elisabetei, împrumutat de autorii de la Erler (2011). Elizabeth lucrează cu normă întreagă pentru o organizație anti-bullying ca urmare a experienței sale din copilărie ca victimă a bullying-ului. Elizabeth alege să lucreze pentru această organizație și nu pentru o altă organizație de justiție socială, să zicem, una care protejează victimele abuzului domestic, în ciuda faptului că nu există nicio diferență perceptibilă de valoare din punct de vedere obiectiv între cele două bunuri. Elizabeth lucrează pentru o organizație anti-bullying tocmai pentru că opoziția față de bullying are o valoare specifică pentru ea, susținută de identificarea ei cu o anumită stare de victimizare, lucru care se bazează pe amintirea amintirilor personale vii și traumatizante ale bullying-ului. Zawadzki și Adamczyk susțin că, în ciuda modificării memoriei, este posibil ca Elizabeth să păstreze o "dispoziție liberă, dar persistentă", din care să se poată redescoperi pe măsură ce ar descoperi pe altcineva decât ea însăși, adică dintr-o perspectivă la persoana a treia. Ei susțin că prin această descoperire de sine la persoana a treia ea poate recrea în cele din urmă o identitate autentică ca activist anti-bullying.

Să presupunem că amintirile Elisabetei de a fi agresată urmau să fie vizate și modificate în mod specific de optogenetică. Dacă Elizabeth ar afla de dispoziția ei de a lucra pentru o organizație anti-bullying dintr-un punct de vedere al treilea-personal, ea ar analiza această dispoziție ca ea ar fi oricine altcineva, cu nici o greutate specială acordată la situația dificilă a victimelor bullying, deoarece ea a pierdut capacitatea de a se identifica cu starea bullying-victimă. Cu toate acestea, această considerație specială a fost cea care a justificat-o să aprecieze activismul anti-bullying față de alte tipuri de activism. Dacă va fi întrebată de ce lucrează pentru o organizație anti-bullying și nu pentru o organizație antidozentic-abuz, ea nu va avea un răspuns care să-i justifice alegerea. Ea poate fi în măsură să

să spună că o apreciază, din cauza memoriei semantice persistente, dar nu se va putea identifica cu o experiență trăită care justifică păstrarea și reînnoirea acestei valori și, astfel, prioritizarea acestei lucrări față de alte activități pe care le consideră bune. Valoarea ei de activism anti-bullying va pierde înrădăcinarea în experiența primul-personal, care a permis-o să justifice această valoare pentru ea însăși și va deveni instabilă în fața altor valori concurente. Cu toate acestea, valorile trebuie să fie stabile, adică justificabile, pentru a fi autentice, și astfel, indiferent de valoarea Elizabeth ar putea înlocui valoarea ei anti-bullying cu trebuie să fie justificată. Dar, susținem mai jos, acest lucru este imposibil. Prin urmare, eliminarea amintirilor autodefinitoare subminează structura evaluativă a cuiva prin subminarea procesului de justificare în sine.

O persoană care suferă modificarea memoriei optogenetice a unei memorii autodefinite acum nu are acea memorie și totuși păstrează în memoria semantică o valoare care implică acea memorie episodică; prin urmare, ea știe că din procesul de justificare lipsesc probe care ar trebui să îi informeze în judecată. Dacă o persoană excizează o memorie care a justificat anterior o valoare de bază, ea poate proceda la una dintre cele două opțiuni la fel de neautentice. Pe de o parte, ea poate păstra valoarea acum nejustificată cu care nu se mai identifică autentic, pentru că temelia ei într-o amintire justificată a dispărut acum. Pe de altă parte, ea poate adopta o nouă valoare care concurează cu valoarea odinioară autentică, dar această adoptare trebuie să răstoarne valoarea anterioară fără dovezi experiențiale definitive că acest lucru ar trebui făcut. În ambele cazuri, ceea ce ar trebui să fie un "proces diacronic de schimbare rațională inteligibilă" este înlocuit de un vid de raționalitate. În consecință, capacitatea ei de a justifica orice valoare în această sferă este subminată și este, din necesitate, condamnată la neautenticitate în această sferă (Pugh, Maslen și Savulescu 2017). Zawadzki și Adamczyk recunosc posibilitatea neautenticității, dar numai în acest caz, că modificarea memoriei dăunează direct valorilor semantice. Noi contracarăm că, chiar dacă valorile sunt păstrate în memoria semantică, îndepărtarea unei memorii autobiografice autodefinibile lasă valorile semantice nejustificate și, astfel, prin propriile lor lumini, face ca alegerile care le atrag să fie neautentice.

Zawadzki și Adamczyk susțin că s-ar putea reconstrui o identitate narativă autentică în fața modificării amintirilor autodefinitoare. În schimb, susținem că modificarea amintirilor autodefinitoare reprezintă o amenințare mai mare la adresa autenticității decât recunosc Zawadzki și Adamczyk. Poate lăsa valorile nemoorate într-un mod care le face imposibil de justificat, lăsându-le vulnerabile (de exemplu, concurenței altor valori), făcând astfel valorile odinioară autentice instabile și alegerile care depind de ele neautentice. Prin urmare, chiar și în fața sistemelor de memorie semantică și episodică separate din punct de vedere funcțional, modificarea optogenetică a amintirilor autodefinite reprezintă o amenințare la adresa autenticității.

REFERINŢE

Erler A 2011. Modificarea memoriei ne amenință autenticitatea? Neuroetica 4 (3):235–49. doi:10.1007/s12152-010-9090-4. [PubMed: 22003375]

Erler A și Hope T. 2015. Tulburarea psihică și conceptul de autenticitate. Filosofie, Psihiatrie, & Psihologie 21 (3):219–32.

Ekstrom LW 1993. O teorie a coerenței autonomiei. Filosofie și cercetare fenomenologică 53 (3):599–616. doi:10.2307/2108082.

Frankfurt HG 1971. Libertatea voinței și conceptul de persoană. Jurnalul de Filosofie 68 (1):5–20. doi:10.2307/2024717.

McAdams DP 2013. Sinele psihologic ca actor, agent și autor. Perspective asupra științei psihologice 8 (3):272–95. doi:10.1177/1745691612464657. [PubMed: 26172971]

McAdams DP și McLean KC. 2013. Identitate narativă. Direcții curente în știința psihologică 22 (3):233–8. doi:10.1177/0963721413475622.

Pugh J, Maslen H și Savulescu J. 2017. Stimularea profundă a creierului, autenticitatea și valoarea. Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics 26 (4):640–57. doi:10.1017/S0963180117000147. [PubMed: 28937346]

Zawadzki P, și Adamczyk AK. (2021) Personalitatea și autenticitatea în lumina potențialului de modificare a memoriei al optogeneticii. AJOB Neuroștiințe. 12 (1):3–21. doi:10.1080/21507740.2020.1866097 [PubMed: 33528319]