Revizuirea studiilor sociologice asupra grupurilor omosexuale h și
Oct 15, 2024
https://www.xjcistanche.com/news/how-long-does-it-take-for-cistanche-to-work [[8} lemut.html[Abstract]Ca fenomen subcultural, homosexualitatea a atras atenția pe scară largă din partea mediului academic și societate. În prezent, sociologii interni efectuează în principal cercetări dintr -o perspectivă constructivistă, folosind metode de cercetare calitativă și concentrându -se pe patru teme cheie:indivizi homosexuali, grupuri, societate și familie. Trebuie îmbunătățite profunzimea și lățimea cercetărilor asupra comunității homosexuale chineze. În viitor, ar trebui să se acorde mai multă atenție adoptării unei perspective interdisciplinare pentru a analiza comunitatea homosexuală, a extinde perspectiva cercetării și a promova dezvoltarea conținutului de cercetare la un nivel mai profund.
[Cuvinte cheie]Homosexualitate; Sociologie; Comentariu
Homosexualitate-new cistorncher pentru sănătate sexuală masculină și feminină
Serviciul de susținere al WeCistanche-cel mai mare exportator de Cistanche din China:
Email: wallence.suen@wecistanche.com
WhatsApp/Tel: +86 15292862950
Termenul homosexualității a fost propus pentru prima dată de medicul francez Benkert în 1869. Este folosit în principal pentru a descrie fenomenul potrivit căruia oamenii nu pot avea răspunsuri sexuale la sexul opus, dar poate fi atras de același sex [1]. În cartea „Criterii de clasificare și diagnostic chineză pentru tulburări mintale” [2], homosexualitatea este definită ca expresia continuă a tendințelor sexuale față de membrii aceluiași sex din adolescență în condiții de viață normală, inclusiv gânduri romantice, sentimente și comportamente sexuale. În plus față de definiția homosexualității, cele patru teme ale persoanelor homosexuale, grupurilor, societății și familiei sunt, de asemenea, probleme de bază de preocupare pentru comunitatea sociologică internă. Prin urmare, acest articol va folosi cele patru teme de cercetare ca cadru și le va împărți în trei perspective: micro, meso și macro. Acesta va introduce în detaliu teoriile, conținutul și metodele implicate în diferite teme de cercetare, pentru a sorta și rezuma sistematic rezultatele cercetării homosexualității din China.
1 perspectivă micro: Cercetări asupra persoanelor homosexuale
În sociologie, indivizii sunt cele mai de bază unități terminale ale societății umane. Comportamentele individuale nu numai că le afectează propriile vieți, ci și oamenii din jurul lor și întreaga societate. Prin urmare, acest articol începe și cu indivizi atunci când sortează cercetările legate de homosexualitate. Cercetările interne asupra indivizilor homosexuali se concentrează în principal pe trei aspecte: factori care formează orientare homosexuală individuală, identitate homosexuală individuală și interacțiune socială a persoanelor homosexuale.
1.1 Factori care formează orientare homosexuală individuală
În analiza factorilor care formează orientare homosexuală individuală, dualismul este o perspectivă comună. Această opinie subliniază că auto-factorii și factorii sociali sunt doi factori importanți care afectează formarea orientării homosexuale. Auto-factorii includ genetica, hormonii și structura creierului; Factorii sociali includ experiențele din copilărie, mediul familial și mediul social. Cele două corespund celor două teorii ale esențialismului și, respectiv, constructivismului, iar sociologii tind, în general, la acestea din urmă. Profesorul Li Yinhe a propus teoria ocupației goale, care susține că rolul de gen al unui copil depinde de ce comportament sexual ghidat de părinți pentru a ocupa acest prim gol [3]; Zhang Yanfang și colab. [4] a susținut, de asemenea, această părere și a explicat în continuare că orientarea sexuală a unui individ în copilărie timpurie este influențată de metodele de predare ale părinților și ale mediului familial.
1.2 Identitate homosexuală individuală și interacțiune socială
În procesul de identitate homosexuală individuală, percepția, confuzia și identificarea sunt cele trei etape recunoscute în general de comunitatea academică. Pentru aceste trei etape, comunitatea academică adoptă un studiu individual în scenă sau le integrează într -un proces dinamic continuu pentru cercetarea holistică. Li Bingnan și colab. . Wang Qingfeng [6] a crezut că autoidentificarea identității homosexuale este consolidată de consumismul homosexual, iar identitatea sexuală unică duce, de asemenea, la o situație de viață pesimistă. Sociologii interni consideră că tinerii homosexuali din țara mea se confruntă cu o ruptură între tradiție și modernitate. Pe de o parte, ei sunt profund legați de gândirea tradițională „veche”, iar pe de altă parte, vor să reconstruiască „noul sistem de sine” și discursul, formând în cele din urmă un „sine redus” [7].
Interacțiunea socială a persoanelor homosexuale prezintă adesea caracteristicile unei „ordini diferențiale inversă”. Spre deosebire de „ordinea diferențială” propusă de Fei Lao [8], în care relațiile de sânge ocupă cercul de bază, relațiile de sânge în „ordinea diferențială inversă” sunt de obicei localizate în cercul exterior al interacțiunii sociale individuale. Yuan E și colab. [9] a constatat prin studierea „ordinii diferențiale inversă” a interacțiunii sociale a indivizilor homosexuali că interacțiunea socială a indivizilor homosexuali poate fi împărțită în trei categorii: cerc interior intim, cerc de tranziție și cerc exterior ascuns.
Aceste trei cercuri corespund celor trei tipuri de oameni: oamenii din cercul interior care împărtășesc o identitate comună cu sinele, oamenii de cerc tranzitorii care au interese comune și relații de muncă strânse și oamenii din cerc exterior care au relații de sânge [6].
2 Meso-perspectivă: Cercetări asupra grupurilor și familiilor homosexuale
Grupuri și familii, primul are propria subcultură și coeziune și este un produs inevitabil al procesului de producție socială; Acesta din urmă are funcția de a stabiliza structura socială și este, de asemenea, unitatea de bază pentru reproducerea și continuarea speciilor. O familie este un grup format pe baza sângelui sau a conexiunilor fiziologice între membri. În prezent, cercetările comunității academice asupra grupurilor homosexuale se concentrează în principal pe distribuția geografică a grupului și a subculturii grupului. În ceea ce privește familia, comunitatea academică se concentrează pe studiul familiilor homosexuale care ies și soții de homosexuali.
2.1 Distribuția geografică și subcultura grupurilor homosexuale
Cercetările privind distribuția geografică a grupurilor homosexuale sunt relativ rare. Comunitatea academică le împarte în două categorii pe baza diferențelor de timp și spațiu: „spații simultane, dar diferite” și „același spațiu, dar timp diferit”. „Spații simultane, dar diferite”, explorează în principal caracteristicile grupurilor homosexuale din diferite zone geografice în același timp, în timp ce „același spațiu, dar timp diferit” explorează în principal caracteristicile activităților homosexuale într -o zonă geografică fixă în timp. Când Wei Wei [10] a studiat grupul homosexual local din Chengdu, a descoperit că casele de ceai erau profund iubite de grupurile homosexuale din cauza divertismentului, anonimatului, deschiderii și libertății lor. Prin urmare, „Piao Piao” (adică homosexuali) din toate clasele sociale își pot construi propriul spațiu de grup de activități sociale în casele de ceai. Cu toate acestea, casele de ceai, care au fost folosite inițial ca locuri de adunare pentru grupurile „Piao Piao”, au fost înlocuite treptat de comunități virtuale online și baruri gay moderne cu perioadele de schimbare. Feng Jian și colab. [11] a confirmat, de asemenea, această părere în studiul lor asupra comunității homosexuale din Beijing.
Spre deosebire de studiul distribuției geografice a grupului, studiul subculturii grupului este mai detaliat. Comunitatea academică consideră, în general, că grupul și -a construit propriul sistem de discurs și cerc social bazat pe cultura locală și cultura străină și pentru a -și ascunde identitatea în societatea principală, comunitatea homosexuală tinde să construiască un sistem de discurs din cercul social și cultural principal. Acest sistem de discursuri nu numai că are funcția de a estompa identitatea cuiva și de a reduce perturbarea în viață, dar are, de asemenea, efectul de a rupe centrismul limbajului și de a reconstrui relația egală „gazdă-cea mai deasupra”.
De exemplu, atunci când folosiți cuvinte pentru a reprezenta grupuri masculine sau feminine, se folosesc „tas” și „cabinet și ieșire” [12]. În plus, pentru a compensa obstacolele fiziologice și pentru a crește plăcerea sexuală și stimularea sexuală, comunitatea homosexuală a devenit dependentă de droguri, formând o subcultură unică de preluare a drogurilor [13]. Odată cu popularizarea rapidă și aplicarea internetului, comunitățile virtuale online au devenit treptat ascunzătoare a comunității homosexuale.
Spre deosebire de studiul distribuției geografice a grupurilor, studiul subculturii de grup este mai detaliat. Comunitatea academică consideră, în general, că acest grup și -a construit propriul sistem de discurs și cerc social bazat pe cultura locală și cultura străină și pentru a -și ascunde identitatea în societatea principală, grupul homosexual tinde să construiască un sistem de discurs din cercul social și cultural principal. Acest sistem de discursuri nu numai că are funcția de a estompa propria identitate și de a reduce perturbarea în viață, dar are și efectul de a rupe centrismul limbajului și de a reconstrui relația egală dintre „gazdă și invitată”.
De exemplu, atunci când exprimăm grupuri de sex masculin sau feminin în cuvinte, se folosesc „tas” și „cabinet și ieșire” [12]. În plus, pentru a compensa obstacolele fiziologice și pentru a crește plăcerea sexuală și stimularea sexuală, grupul homosexual este implicat în abuzul de droguri, formând o subcultură unică de preluare a drogurilor [13]. Odată cu popularizarea rapidă și aplicarea internetului, comunitățile virtuale online au devenit treptat comunități ascunse pentru grupuri homosexuale, iar fenomenul co-abuzului de droguri online este comun, ceea ce necesită atenția departamentelor relevante. În studiul subculturii, autorul consideră că grupul homosexual din țara mea nu și -a construit propria subcultură unică, care se bazează pe cultura mainstream. În același timp, deoarece fenomenul homosexual din țara mea are istoria sa, dar nici o cultură, iar subcultura homosexuală internă este influențată în mare parte de cultura homosexuală occidentală. Prin urmare, atunci când analizează subcultura homosexuală a țării mele, sociologii interni trebuie să se refere la cultura locală și la cultura homosexuală străină.
2.2 ieșind din familii homosexuale și soții de homosexuali
Familia este situată în cercul de bază al „modelului diferențial” și este o grupă sanguină din grupul primar. Comunitatea academică împarte familia care a ieșit cercetări în trei categorii. Prima categorie este „acceptarea fără a ieși”, care este influențată în principal de ideile tradiționale chineze. Familiilor le este greu să accepte că rudele lor sunt homosexuali, așa că sunt obligați să ascundă identitățile sexuale ale copiilor lor. Yin Yue [14] a studiat cartea „Relația părinte-copil după ce a ieșit: Sociologia homosexualității și a familiei” scrisă de savantul japonez Mibe Junko și a constatat că cartea a intervievat mulți părinți ai homosexualilor, toți spunând că nu pot accepta homosexualitatea copiilor lor și chiar s-au învinovățit pentru că nu au putut să crească un copil normal.
Cea de-a doua categorie este „ieșirea în stil asemănător”, ceea ce înseamnă mai întâi să ieși la rude și prieteni care au mai multe șanse să o accepte, și apoi să-și folosească puterea de a asedia părinții și să-i forțeze să accepte orientarea sexuală a copiilor lor [15]. A treia categorie este „ordinea inversă” de a ieși, adică homosexualii pornesc de la cea mai ușor acceptată periferie, apoi ies constant și secvențial pe măsură ce apar alte condiții.
În cercetările asupra soțiilor bărbaților gay, mecanismul de formare și cercetarea construcțiilor de identitate sunt în centrul atenției academice. În ceea ce privește mecanismul de formare, mulți savanți cred că soțiile bărbaților gay sunt un grup special în țara mea. Ele sunt produsul gândirii tradiționale chineze orientate spre familie. Gândirea orientată spre familie la „bărbații ar trebui să se căsătorească atunci când sunt suficient de bătrâni, iar femeile ar trebui să se căsătorească atunci când sunt suficient de bătrâni”, face ca soțiile bărbaților gay să fie „sacrificii” [16]. În ceea ce privește construcția identității, mass -media duce la formarea construcției identității „soției bărbaților gay” pentru a se ocupa de hegemonia culturală. Soția bărbaților gay cu identități construite se poate baza doar pe comunitatea virtuală de pe internet pentru auto-salvare [17]. Tang Kuiyu și colab. [18] a constatat, de asemenea, că situația soției bărbaților gay în viața reală este marginalizată și sunt predispuși să caute ajutor și să se adune în comunitatea virtuală de pe internet. Deoarece acest tip de cercetare este dificil, mulți cercetători le este dificil să contacteze sau să găsească soțiile bărbaților gay înșiși, iar în timpul procesului de interviu, grupul are multe preocupări și de multe ori nu poate spune totul. Interviurile la scară largă sunt și mai imposibil de efectuat.
